Разказване на Газа: Болка на арабски, информация на английски
Като арабин, не е належащо да пиша за палестинците. Палестинците са писали на всички нас от години със своите думи, текстове, прозаичност, стихове, безмълвие, кръв и крака. Но тяхното описване, колкото и да е красноречиво, меко, ядосано или обезпокоително, си остава невероятно.
Докато бомбите валят над Газа през днешния ден, убиват и осакатяват хиляди цивилни и разселват повече от милион, по какъв начин може да се написа за палестинската болежка, палестинските сълзи? Какво задължение на достоверността би трябвало да понесат палестинците, с цел да може скръбта им да срещне достолепието на признанието? На какъв език ще бъдат разбрани страданията им? Коя медия в миналото ще придвижи тяхната мъка на безвредно място?
На арабски палестинската болежка не се нуждае от превод. Тя е висцерална и пронизваща. Помислете за тази сцена от предаването онлайн на палестинския ефирен канал, когато репортерът Салман ал-Башир се счупи онлайн, до момента в който предаваше новината за гибелта на неговия сътрудник Мохамед Абу Хатаб и цялото му семейство при бомбен атентат в Газа.
Ал Башир, говорейки пред болница и облян в сълзи, смъкна защитната си екипировка в символ на цялостно обезсърчение, до момента в който изнасяше непосилен роман за убийството на приятеля си измежду ревящите звуци на коли за спешна помощ. „ Единствената разлика сред нас и тези, които към този момент умряха, е единствено въпрос на време “, сподели той.
„ Преследват ни един след различен. Никой не се грижи за нас, нито осъзнава сериозността на тази покруса в Газа. Никаква интернационална отбрана. Тези якета и тези каски не ни защищават от нищо. Това са просто лозунги, които носим за нищо. Ние сме чисти жертви онлайн в ефир. Просто чакаме своето време. “
Пожелавам на всички да схващат арабски да усетят звуковата осцилация на болката в думите на този кореспондент и да се свържат с тъгата в гласа на водещата в студиото, до момента в който тя ридае на назад във времето. В този език няма съмнение, няма тест за откровеност и няма безсърдечно очакване за доказателство за човещина.
На британски мъченията на Ал-Башир бяха посрещнати с въпроси, съмнение или изкормващи апели за самоосъждане, до момента в който този роман откри гальовен припев на арабски. На британски това се записва за мнозина просто като информация, която би трябвало да бъде безпределно проверявана, макар ужасяващата купчина доказателства за хиляди деца, съзнателно убити, десетки публицисти, атакувани, лечебни заведения и учебни заведения, бомбардирани, и безчет разрушени домове.
Чрез писъци и стенания, посредством непоносими подиуми на деца, треперещи от боязън, посредством ридания на майки и татковци, държащи мъртви бебета в ръцете си, и посредством тъгата на възрастните хора, принудени да изпитат ужаса от Накба два пъти в живота си, за какво това палестинско страдалчество наподобява като безпределно зрелище без позволение? Защо болката им се нуждае от безчет изказвания и подписи? Кои сме ние, че да пожелаваме от друго човешко създание да се прослушва за своята човещина?
Защо палестинските свидетелства са неразрешени?
Палестинците трябваше да се оправят с изискванията на изтриване и заличаване от 1948 година, годината, в която стартира окупацията на техните земи. В основата на техния опит е колониален план, който преследва прогонването и отстраняването на население от земята му и в същото време поддържа, че земята е била празна и без народ.
В продължение на 75 години палестинците трябваше да се съпротивляват на систематична акция на окупация, която злепостави историята им и ги направи невидими. При всяка ескалация на насилието от този момент историята на тази окупация се превръщаше в предсказуема верига от фрагментирани обстоятелства, дезинформация и непрестанно дискредитирани свидетелства.
По време на тези ужасяващи епизоди на насилие – като този, на който сме очевидци през днешния ден – палестинците постоянно би трябвало да пазят своя роман против поредност от непризнати отрицания и да показват болката си пред света с нечовечен оптимизъм, че може би този път светът най-сетне ще им допускам.
Може ли в миналото да се повярва на палестинеца?
Вместо това и макар невижданата улична поддръжка в столиците по света, палестинското страдалчество се усеща несъвършено на британски, нелегално и условно. Още по-лошо, звучи по този начин: „ Човешки животни; изравни Газа; довършете ги; отскачат развалините; децата им държат Mein Kampf до леглото си; майките им отглеждат чудовища; крият терористи в своите лечебни заведения и училища; всички те са варвари. ”
Правилата за присъединяване, Женевските конвенции и интернационалното право не значат нищо тук. Убийте ги всички, дехуманизирайте ги и кажете на света, че окупаторът е крайната жертва, до момента в който неописуемото се разпростира на нашите екрани.
Никой не улавя невъзможността на палестинското описване, както прави писателката Адания Шибли в нейния шедьовър от 2017 година „ Незначителен подробност “, вълнуващ роман на арабски, който се опълчва на настояването на окупатора да потисне описа за маргинализираните и да заличи правото им да описват личната си история.
Шибли изравя ужасяваща и добре документирана „ детайлност “ от архивите за младо бедуинско момиче, което е било неведнъж изнасилвано и убито през 1949 година от група от 17 израелски бойци. Чрез описа на жена от Рамала, която е захласната от намирането на гроба на младото момиче и преразказва историята на този „ неподобаващ живот “, романът прибягва до посредствен списък, изтрити карти и нежни мемоари, с цел да възвърне болката от палестинското неявяване от травматизиращото прекарване на Накба от 1948 година
Усърдният опит на Шибли да сглоби фрагменти от случай, затулен с безмълвие и деформиране, самичък по себе си беше посрещнат с опит за заличаване. Малко след атентата от 7 октомври Литпром, немска литературна асоциация, отдръпна поканата си да отпразнува Маловажни елементи на Панаира на книгата във Франкфурт, влиятелно събитие в издателския свят.
Интервюто, което беше планувано с създателя, чиято книга беше финалист за Националната премия за книга в Съединените щати през 2020 година, беше отсрочено за по-късен миг с „ по-малко политически натоварена атмосфера “, съгласно уредниците на панаира.
Обсебени от местоположението на мястото на погребението, Шибли и нейният повествовател упорстват да си върнат гласа на всички палестинци, заглушени от окупацията и разочаровани от тежестта на непрекъснатото им анулиране. Отменяйки тържеството, Litprom удостовери още един път, че палестинското описване на истории е извънредно съмнително.
Може ли палестинецът в миналото да споделя, с цел да живее?
Мнозина се базират на правото на Израел да се пази. Разбирам еврейския боязън от заличаване. Истински е и в никакъв случай няма да подцени тежестта на този спомен. Но за какво този боязън би трябвало да надделее над безконечния боязън на палестинците от изтриване? Какво прави един боязън по-приемлив, по-сравним от другия?
Защо палестинският живот би трябвало да съществува единствено като правосъден спор за нечий различен боязън? Осъдени ли са палестинците да бъдат просто проверка на своето екзистенциално заболяване? Те заслужават независимост от боязън, който не са основали.
Забележително е, че още веднъж би трябвало да потвърдим освен правото на живот на палестинците, само че и обстоятелството, че палестинците не живеят единствено с цел да се съпротивляват. Те също се влюбват, смеят се, пеят, играят, молят се, танцуват, готвят, вършат обич, вършат изкуство, работят, пишат, строят, плантация, описват истории, мечтаят, скърбят, не помнят, простят и помнят.
За страдание не ги виждаме по този метод.
Това е прекомерно познато. Подобно на палестинците, арабите се появяват като неразрешени въпроси, закани в роман, основан от някой различен. След 11 септември доста от нас се почувстваха разкрити, проследени. Казаха ни, че би трябвало да бъдем изпушени от нашите пещери. Повече от милион от нас бяха убити, с цел да задоволят могъщо възмездие, до момента в който светът стоеше и гледаше.
Отмъстителната „ война против терора “ извади най-лошите от нас, само че подцени най-хубавите от нас. Цяла цивилизация, богата история и несметен житейски опит бяха сведени до брутална въпросителна, елементарна борба с „ модерния Запад “.
Палестина е сполетяла същата орис в свят, където красивата компактност на тяхното битие е компресирана до главно предпочитание да останат живи. Думите са бомби и бомбите са думи. Вече не можем да вършим разлика.
Уморени сме да живеем живот, подбуден от нечии други неврози на боязън и неустановеност. Не устояваме на непрекъснатите въпроси. Защо тези, които хвърлят бомби, постоянно задават въпросите?
Франц Фанон, бранител на Нещастниците на Земята, сподели: „ Дойдох на този свят, изпълнен с воля да намеря смисъл в нещата, духът ми изпълнен с готовност да доближи до източника на света и тогава открих, че съм обект в средата на други обекти. Blackness на Фанон беше смазваща обектност в един расистки бял свят.
Палестина е смазваща обектност в един антиарабски свят.
Как другояче бихме могли да разбираем тези, които приветстват войната, знаейки, че животът на едно дете в Газа изтича под руините или в ръцете на обезумяла майка на всеки 10 минути? Ако бомбите успокоят яростта, уповавам се, че сцените с плачещи майки си заслужават.
Някои питат какво желаят палестинците. Какво желаят арабите? Какво желаят мюсюлманите? Искаме да бъдем отвън имперските схеми и морализаторските укази какво да носим и по какъв начин да живеем. Опитайте един път: оставете Близкия изток на мира.
Ето по какъв начин се усещат арабите и палестинците и са се чувствали от десетилетия, в случай че другите се интересуват да зададат подобен елементарен въпрос, човечен метод да се извърнат към всички нас с добродушното „ Как си? “
Вместо това формалният език е преврати, бомби, дронове, съпътстващи вреди, неуместни карикатури, брутални диктатори, натикани в гърлата ни, фарсови мирни контракти и окупация. Да, виновността е и наша, само че най-голямата ни неточност беше, че приехме да ни се приказва единствено на този обеднял идиом.
Може да мислите, че пиша за гнева, само че тези редове носят смазващата тежест на изтощението. Научих британски преди доста години с текстовете на Боб Дилън и Боб Марли. Думите бяха хапливи и успокояващи. Звуците на нов език се усещаха ободряващи. Изправи се, стани! Всичко ще бъде наред.
Тогава не разбирах за какво Боб Марли пее в група, наречена The Wailers. Сега го върша. Твърде дълго за мен британският беше еднопосочно позвъняване и отговор, безсърдечен разпит с думи, изживявани като дрънчене на патрони. Писането ми наподобява като рев да бъда свестен. Говоренето на британски се усеща като пандизчия, който се взира в ключовете на надзирателя.
В наши дни аз съм Сиксо, героят от „ Възлюбената “ на Тони Морисън, който стопира да приказва британски, тъй като не вижда бъдеще в него. Аз съм безименният палестински повествовател в Малкия подробност на Шибли, който заеква, тъй като говоренето на контролно-пропускателния пункт е подло.
За да създадат нещата още по-лоши, управлението на университета споделя на нас, преподавателите и студентите, да бъдем неутрални, да не заемаме страна в тази война и да запазим уговорката си към спор на хрумвания и рецензия. Това може би е най-големият фарс, който съм чувал през цялото си време в университетските среди. Трябва ли да ви припомня, че тези трикове за заглушаване идват при мен на британски?
За да бъде ясно, няма нищо в британския или който и да е различен език, което да е безчувствено или безсърдечно. Пиша за безпомощността, която някои от нас изпитват, когато приказват на език, който рядко ни отвръща с обич.
Палестина е роман. Може да го чуете като звук, просто като информация, само че ние го чуваме като красноречиво удостоверение за устойчивост, доказателство за живот. Както споделя поетът Фади Джуда, „ Живея Палестина на британски. Но в сърцето ми Палестина е арабска. А Палестина на арабски няма потребност да се изяснява. “
Въпреки всичко това, имам искрица вяра, че един ден този английски ще усети топлината на нашия арабски.
Възгледите, изразени в тази публикация, са лични на създателя и не отразяват безусловно публицистичната позиция на Al Jazeera.
